光山净居寺考

坐落在河南省光山县城西南的古寺——净居寺，虽建于唐，却起于北齐天宝年间。它依山傍水，林木清秀，寺后有北齐高僧慧思“住大苏山慧思开石”的摩崖石刻和东坡读书台；寺门高悬宋真宗题额“敕赐梵天寺”。寺内存碑刻数十，苏轼游净居寺碑尤其教人驻足流连。考据史实及净居寺诸文物，光州的大小苏山是天台宗的发祥之地，而净居寺应当是早于国清寺的天台祖庭。

其一，天台传承法统，实出自智弟子灌顶。诚如汤用彤先生所言：“章安大师作南岳、智者传记，当已渐有法统思想。天台宗推龙树为高祖，亦为其所宣传。”所著《摩珂止观》首先勾画了一个由慧文而慧思而智的传法系统图，“文师用心，一依释论，论是龙树所说”，“验知归命龙树是高祖也。”这里的论指龙树所著《大智度论》，于是假智者大师之语，推古印度南天竺僧人龙树为天台高祖。

其二，《续高僧传》记述：“慧思，俗姓李氏，武津人也”。武津即今距光山不远的河南上蔡。其“少以弘恕，慈育知名闾里”，因梦梵僧劝令出俗，乃出家为僧。“日唯一食，不受别供。周旋迎送，都皆拒绝。诵法华等经三十余卷，数年之间千遍。”继读《妙胜定经》，发心修寻禅观。虽言投慧文受法，但“未有所证”。而后便在原来的基础上“霍尔开悟法华三昧”，形成天台法华思想之雏形。于是，“名行达闻，四方钦德，学徒日盛”，以至于“是非由起，怨嫉鸩毒”，死里逃生，不得已于齐武平之初（武平起于570年，此处道安记述有误）率徒南下，欲至武当、南岳。行至光州（今光山县），适逢梁孝元倾覆（553年），“前路梗塞”，便于次年（554年，即北齐天保五年）结庵光州大苏山。“数年之间，归从如市”。当时，陈、齐边境，刀光剑影，民不聊生，“佛法云崩，五众离溃，其中英挺者皆轻其生，重其法”，不避险阻，往苏山归依慧思，即所谓“跨险而到者填聚山林”。慧思既“供以事资”，又“诲以理味”，造金字般若27卷及法华琉璃宝函，为僧俗宣讲法华、般若二经。直至陈光大元年（567年）六月，才率僧众四十余，告别苏山，径趋南岳。慧思结庵大苏山前后十四年，包括《法华安乐行》、《立誓愿文》等阐释天台宗义的著述也多在此完成。法华思想无疑起于苏山之阳，而在当时天下不胫而走。

其三，净居寺后，沿大苏山匍匐而上，不足百米处有巨石如劈，挺立崖上。崖前有平地约25平方米，可供游人驻足。壁上字迹依稀可辨，观之为“住大□□□思开石”“甲□三月二十五日”。其间不可辨识者，自然是一千余年的风雨剥蚀，据县志考，实为“住大苏山慧思开石甲戍三月二十五日”二十字。甲戍乃北齐文宣帝天宝五年，即554年，恰是慧思结庵大苏山的那一年。

其四，作为中国化佛教之一系的天台宗，得智而与隋唐诸宗分庭抗礼，而智以其23到30岁的最佳年华，住光州大苏山，师从慧思学习法华经义，前后七年，得一心三观、三谛圆融之理，为其后陈隋之间天台宗的长足发展，创造了充备的条件。其事迹也见诸《续高僧传》和《国清百录》。

其五，唐神龙二年（707年），光州僧人道岸，于慧思结庵处修建净居寺，除弘扬佛法、为家乡增色的意图之外，显然还有追念前贤慧思、智并为天台寻根的目的。

其六，净居寺虽毁于唐庚子年间，但宋乾兴元年（1022年）御赐重建，至今真宗赵恒题额“敕赐梵天寺”犹悬寺门。虽赐名梵天，但自宋及今，方内方外皆沿旧称。东坡虽为赵宋子民，也是称净居而不呼梵天者，大概与净居寺特殊的历史有关。

另外，宋真宗咸平三年（1000年），即赐重建前22年，有日僧寂照来华，曾以慧思著《大乘止观法门》一书赠遵式（此书著者尽管尚有争议），亦可透见真宗在位时期，对天台，勿宁说对慧思于天台宗贡献的重视。

其七，寺内所存苏轼游净居寺诗、叙一碑刻，更是证明该寺为天台发轫之地弥足珍贵的历史资料。叙中苏轼道出四层意思：1、北齐天保年间，慧思结庵苏山。印证史传，相互吻合。慧思精研法华，创天台思想于此，又是一证。2、智于此山从慧思得法，开天台宗之端绪，亦见诸历史资料。3、道岸（叙中称禅师，可能系泛称，与真正身份无关）建寺于神龙中，净居寺因天台二圣而名世。4、乾兴中重建并赐名梵天。此四点与前述考证在在相合，进一步说明净居寺在中国佛教史上，特别是天台宗形成、发展中的重要地位。

其八，宋以下，虽然禅风席卷天下，然亦多有名人雅士追慕慧思、智以及东坡诗文而游赏并题诗净居者，净居寺与大苏山因之长载史册而绵延不绝。黄庭坚《新息渡淮》见于乾隆《光山县志》；杨杰有《净居寺》诗；明王相的《游净居》中“古塔曾沾唐雨露，残碑尚载宋文章”，说明当今毁而不存的紫云塔，确实在李唐时期已耸立苏山，苏轼诗、叙在那时已经简断碑残，却因天台二圣教后人追念不已。

以上八点考证足以说明：